Внезапная успешность Ицхака.

 

Истинно еврейский путь. Раввин и академик А. Штейнзальц трактует образ библейского Ицхака как прототип сына гениального родителя, сына, на котором, что называется, природа отдыхает.

 

Если Авраам заложил основы иудаизма и активно пропагандировал свой монотеистический образ жизни (метафорически о нем говорится, что он подобен драгоценному благовонию, которое наполняет мир ароматом, именно в силу динамичного передвижения), то Ицхак сидит дома, в Земле Ханаанской, не совершает подвигов, не бросается в огонь, не воздействует на свое поколение ярким образом. Он работает «вглубь» - роет колодцы.

Его урожай превышает посевы в сто раз, его рытье колодцев тоже оказывается успешным и вызывает зависть окружающих. Он приобретает статус богатейшего хозяина округи, и сам царь Авимелех идет к нему мириться.

Внезапный взлет Ицхака не делает его мелочным и суматошным. Он все такой же степенный первенец Сары, страдавший в детстве от жестоких игр старшего (по отцу) брата, юноша с тонкой душой, взятый на заклание в эпизоде с горой Мория, попавший на небо сразу после этого мистического опыта – короче говоря, он все тот же Ицхак, что и прежде, до своего финансового и социального взлета.

Похоже, что он мечтатель и интроверт. У него только одна жена, у него нет какого-то специального слуги, как у Авраама, нет такого множества детей. Он не живет широко, не ведет приемов, раутов, не имеет паблисити.

Его супруга, Ривка, пользуется его ранней слепотой и выдает одного его наследника за другого, чтобы он благословил Яакова вместо Эйсава.

Но ведь и парни сами не малые дети, как же они пошли на такое? Яаков доверился матери, а Эйсав был введен в заблуждение: не знал он, что еду уже сготовили, пока он приносит дичи для жаркого, и брата его нарядили в шкуры, чтобы он поднес блюдо отцу.

В случае с Авраамом победила жена. Сара велела ему отослать соперницу – и он послушался. И в случае с Ицхаком победила жена, Ривка его «переиграла» в вопросе о первородстве. Похоже, все еврейские патриархи бессильны перед своими женами.

А как же Яаков?

Будет и он подчиняться «сговору» двух девушек, Леи и Рахели, в их невинных хитростях, кто кого победит, и дважды будет Яаков покорен судьбе в лице этих красавиц.

Сначала Рахель подыграет Лее, чтобы не опозорить ее. А потом, спустя годы, за плод таинственной мандрагоры уступит Рахель ночь с Яаковом старшей сестре, боясь остаться бездетной.

И опять патриарх – выше женских уловок, обманули его – ну и ладно, это ведь все делалось ради любви.
Успешность Яакова и Эйсава – отличаются от успешности их отца, Ицхака.

Много всего у меня! – девиз общества потребления

«Много всего у меня!» - устало и безрадостно повествует Эйсав, уже переставший ненавидеть Яакова, когда они снова встречаются спустя много лет. Наверно, так машет рукой миллиардер, указывая на каталоги всего им приобретенного. Жены, дети, рабы, животные. Поля, движимое и недвижимое имущество, сфера политического влияния, огромные списки великих князей, которые от Эйсава произошли…

Геральдика, рыцарские замки, передовые войска… природные ресурсы! А не фартово ему, Эйсаву.

Яаков же отвечает на вопрос об имущественном и семейном положении так:

- Да слава Б-гу, все у меня есть!

«Все» - намек на единство. «Много» - намек на множественность, разрозненность. У Эйсава много жен, потомков, но не в ладах они между собой. Яаков же говорит – все есть, то есть все гармонично, все в порядке. Он отвечает смиренно. А в словах Эйсава чувствуется раздражение и гордыня.

Торе в принципе Эйсав не очень интересен. О нем говорится в Торе скупо, приводятся родословные его наследников, географические данные – но никаких эмоций. Он олицетворяет количество, а не качество. Качество же закрепилось за Яаковом: много эмоций, много противостояний, динамика роста, элементы хоррора и артхауса, есть комичные эпизоды, есть истинная трагедия.

Успешность Яакова – в том, что в возрасте 137 лет он предстанет перед фараоном как папа его главного советчика, Иосефа, и навстречу ему устремятся воды Нила и оросят все поля буйными потоками. Тот же эффект фонтанирующей воды произошел при встрече молодых Яакова и Рахели у колодца. Та же удачливость с живой водой – напоминает о молодости Ицхака, что рыл колодцы.

Успешность истинно еврейского пути – это качество. Живая вода – вот она, рвется из глубин. Подчеркивается искренняя радость, эмоция восторга, которую испытывает вода при виде праведника.

Тора и сама уподоблена воде.

Учим недельную главу – получаем глоток свежей воды, родниковой, ключевой, прохладной.

Эйсав «наработал» много: вся нынешняя цивилизация – это его апогей. Но испортил Эйсав воду, лишил себя источников чистой воды, уничтожил все живое вокруг себя.

И теперь рвет на себе одежды, воет диким воем: что ж я натворил? И взрываются нефтяные заводы, только за ноябрь 2019 взлетело на воздух в США два таких предприятия… И умирает рыба и вся живность, и сливаются отходы Фукусимы в океан, ибо кончились у японцев хранилища для яда…

И бежит по лесам безумный богатырь Эйсав, у которого всего так много… из каталога…в топ-десятке во всем показателям, но не имеющий внутри себя ни минуты покоя… даже деньги и ценности не хранил дома у жен своих, а относил к матери, чтобы она сохранила. Не доверял! Никому не доверял! Олигарх-горе луковое.

Цивилизация, которая производит и потребляет, но не воспитывает на ценностях Торы, обречена.

Беги же, беги по горам и долам, Эйсав огненно-рыжий, семя Иосифа будет жечь огнем гору твою, как солому, ибо будущее принадлежит умным индиго, молодым и тонким лидерам, которые под стать Вознесению и новым вибрациям уже исправленного мира.

Не пожалеют о тебе твои жены, Эйсав. Не вспомнят дети. Только в колыбельных песнях да в страшилках будешь ты упомянут… Тобой стращают, на твоем примере показывают, «как нельзя». Разная успешность бывает, и антигерои, как и герои, нам были также для чего-то нужны.

Ну а что же там дальше с Яаковом, спросите вы. А об этом нам расскажут последующие главы Торы!
Поход Яакова за невестой, сон на святом месте, сновидение о мистической лестнице, уходящей в небо, пророческое предощущение будущего Храма на этой горе…

Все это составляет одну из незыблемых основ еврейского воспитания, формирования поведенческих моделей нации.
Расскажите эти истории своим детям, чтобы и они в свое время поселились «в шатрах Шема», увидали свой сон о лестнице небесной, отправились в поход за суженой и создали прочный дом на земле.

Да будет так!

 

Эстер Кей
исследователь каббалы и эзотерики из Цфата, Израиль,
специально для Русского Экспресса.