Александр Македонский о Всевышнем и евреях

Немного истории. Дорогие друзья! Огни Хануки зажглись на этой неделе, в среду. Празднества продолжатся 8 дней. Основой праздника стали победы Маккавеев над греко-сирийским владычеством и, прежде всего, это победа духовная. Но войны велись и на обычном физическом уровне также. Маккаби - таково  название еврейских партизанских отрядов, которым удавалось одерживать верх над греческими фалангами.

Взаимоотношения греков, селевкидов, персов и евреев - а также самаритян, которые евреями лишь прикидывались - были весьма сложны.

 

Мы могли бы поговорить с вами о чисто еврейском аспекте в персидской армии, с которой Александр Македонский воевал, пока не стал главой огромнейшей мировой империи.

В жизнеописании Александра имеется не один эпизод, связывающий его имя с еврейской историей, а именно, что после осады Тира в 332 г. до н. э. прошел через Иудею, нигде не встречая сопротивления со стороны евреев (лишь еврейский город Газа не сдалась и была срыта до основания). И другой эпизод - с посещением Храма. И третий - с поиском "края Земли".

 

О посещении Александром Иудеи историк Иосиф Флавий сообщает фантастически красивое предание (а именно, ту версию версию, по которой Александр прибыл в Иерушалаим после взятия Газы.)

Первосвященник Иегоядда во сне получил предупреждение от Б-ога, увидев себя в пурпуровой одежде и с митрой на голове. Повинуясь видению, он вышел встретить Александра к преддверию Храма...

В сопровождении священников, одетых в тонкие льняные одежды, и массы народа Иегоядда ожидал прибытия Александра. Заметив первосвященника, Александр почтил Б-ога и поклонился, а евреи в один голос приветствовали Александра.

Вот цитата:

 

А Александр, сын Филипа - ионянин, объединив царство румов, разбитое прежде на [множество] владений, пошел против царей Магриба и покорил их и углублялся [в их страну] пока не дошел до Зеленого моря . Потом он вернулся в Египет, построил Александрию и нарек ее своим именем, а затем направился в Сирию к тем, кто там обитал из израильтян. Он пришел в Иерусалим, резал животных на жертвеннике и приносил жертвы, потом вернулся в Армению и Баб-аль-Абваб, и прошел далее, и ему подчинились копты, берберы и евреи. После этого он пошел против Дария, сына Дария, чтобы отомстить за то, что натворили Бухтунассар и вавилоняне, действуя в Сирии.

Когда военачальник Парменион выразил удивление войска по поводу странного поступка Александра - что человек, которому все поклоняются как царю, поклонился и воздал почести иудейскому первосвященнику - Александр ответил: «Я поклонился не ему, но Б-огу, который удостоил его этого первосвященства, потому что я видел во сне этого самого человека и в этой самой одежде, будучи в Дионе в Македонии; когда я там размышлял наедине, как мне достигнуть власти в Азии, он убедил меня не медлить, но смело перейти море, и обещал вести мое войско и даровать мне господство над персами».

 

Затем Александр подал первосвященнику руку, вошёл в Храм и принес Б-огу жертву по указанию первосвященника, «щедро одарив всех священников».

 

Когда Александру показали книгу пророка Даниэла, где предсказано, что один из царей Греции (מלך יון‎) разрушит персидское царство, он подумал, что он и есть этот человек, и обрадовался тому.

 

На следующий день Александр спросил народ, какую милость он может ему оказать, и по просьбе первосвященника позволил евреям жить по закону предков. Он освободил их даже от платежа податей в 7-й (субботний) год. Вавилонским и мидийским евреям он дал такие же привилегии; евреям же, пожелавшим вступить в его армию, Александр предоставил право жить по законам их религии.

 

Самаритяне, узнав о милостях, дарованных Александром евреям, стали просить для себя аналогичных привилегий, однако Александр отказал им.

 

При основании города  Александрии, греческим и еврейским поселенцам были предоставлены одинаковые права. Эта милость была дана евреям потому, что они они могли служить и в армии Александра, как некий стрелок из лука (Мешулам-еврей) а также потому, что Александр, наверное, не мог игнорировать многочисленное еврейское население Египта,а  возможно, евреи в Египте оказали какую-то помощь Александру.

 

Завоевания ознаменовали начало эллинистического пе-риода в Иудее и среди евреев. Эллинизм был привлекателен своей научностью (Аристотель - учитель молодого царя Александра!), но противен идолопоклонством.

 

Рассказы о Александре, приводимые в Талмуде и Мидрашим, носят легендарный характер. Они показывают уважение царя к иудейскому первосвященнику.

 

Новые союзники эллинов подстрекали юного царя наказать евреев за верность персам. Они надеялись поживиться при грабеже Иерусалима.

 

У первосвященника были скверные предчувствия. Он принёс жертву и молился вместе с народом. Молитвы были услышаны.

 

Всемогущий, когда первосвященник задремал, надоумил его организовать грозному гостю торжественную встречу с максимальными почестями.

 

Вторая версия истории о посещении Храма. Драматический сценарий того, что произошло в Иерусалиме между великим завоевателем и евреями, передан Флавием, следующим образом. Престарелый первосвященник, старшины и служители Храма, члены Синедриона и горожане - все вышли из ворот города приветствовать Александра.

 

Встречавшие священнослужители были облачены в белые льняные одеяния, как полагалось в Храме, а на первосвященнике была расшитая золотыми нитями риза гиацинтового цвета. На голове старца была чалма, а в чалме золотая пластинка с выгравированным на ней наречением имени Того, кто не обладал в отличие от языческих богов ни именем, ни зримым образом.

 

Эту золотую гравировку  коэну гадоль полагалось носить в Храме на Йом-Кипур.

 

На Александра красочная процессия во главе с благородным старцем произвела впечатление. Он сошел с колесницы и первым приветствовал первосвященника.

 

Встречавшие иудеи радостно и шумно реагировали. Однако у свиты, включавшей переметнувшихся на сторону Александра самаритян, это вызвало скрытое недовольство, а у брутальных македонских воинов недоумение.

 

В частности, старый Парменион, служивший ещё отцу Александра, Филиппу, такого почтения к завоёванным не ожидал.

Парменион обратил на это внимание царя. Но Александр возразил, что он приветствует «не смертного, а Бога, первосвященником которого этот достойный старец с почётом служит», что лицо и облик в таком убранстве он видел во сне в Македонии, и, что тот, кто царю пригрезился в сновидении, вдохновил его на победы над персами.

 

По версии Флавия Александр прошёл в Храм, принёс жертву -Богу Израиля и проявил уважение к обычаям, не войдя в запретное помещение, в Святая Святых. Александру показали книгу пророка Даниила. Даниил был угнан в Вавилон юношей и приближен ко двору Навуходоносора за умение интерпретировать смыслы сновидений. Даниил возвысился, когда растолковал вавилонскому деспоту смысл колоса на глиняных ногах, которого Навуходоносор увидел во сне.

 

Образ обречённого на крах колоса до сих пор принято использовать, как метафору, для иллюстрации хода всемирной истории.

 

В своём собственном сновидении Даниил был как-то перенесён из Вавилона в столицу будущего (если отсчитывать годы от царствования Навуходоносора) Персидского царства Сузы и увидел, что пришедший туда с запада козёл забодал и растоптал местного овна, т. е. барана, символизировавшего Персию. Это видение было растолковано Александру как предсказание окончательной его победы (т.е. македонского козла) над Дарием. Эпизод пророчества, сделанного полководцу в Храме, оказался запечатлён кистью итальянского живописца XVIII в. Себастьяно Конки.

«Иудейские древности» подчёркивают, что царь дал разрешение евреям жить, как и при персах, следуя законам Моисея. Александр освободил Иудею от податей в седьмой Субботний год. Подати в обычные годы не должны были превышать платежей, взимаемых Ахеменидами. Таким образом, сохранилось политическое status quo.  Царь предложил иудеям присоединиться к его войску, что многие, якобы, с радостью сделали. Им было предоставлено право праздновать Субботу.

Привилегии, данные в Иудеe, были обещаны евреям и в Вавилоне, и в Мидии. Обещание восточным евреям выглядит преждевременным: в 332 г. до н. э. Вавилон и Мидия ещё не были завоёваны Александром. Можно предположить, что Флавий, когда он работал над «Древностями» в I веке, хотел тем самым подчеркнуть важность подтверждения гражданских прав для жителей не только в Иудее, но и в странах рассеяния.

 

При основании Александрии Египетской в 331 г. до н. э., греческие и еврейские поселенцы, по утверждению Флавия, законодательно были приравнены друг к другу. Ниже будет отмечено отсутствие доказательств для такого апологетического заявления. Узнав о милостях, полученных жителями Иудеи, самаритяне поспешили послать из Сихема (Шхема) депутацию к Александру. Они попросили для себя тех же благодеяний. Александр спросил их, как будто он видел самаритян в первый раз, кто они такие, иудеи ли они. Самаритяне колебались и уклонились от прямого ответа. Они назвали себя сихемскими сидонцами. Александр отложил решение, как рассказывает Флавий. подчёркивая, что самаритяне называли себя евреями только, когда им это было выгодно.

 

В этом месте повествования ощущается новая сшивка различных сюжетов: царь контактировал с самаритянами у Тира и должен был их узнать. Царь-завоеватель благосклонно отнёсся к Иерусалиму и его населению. С другими народами случалось хуже: Александр Македонский заливал сопротивление населения непокорных городов потоками крови. Именно это произошло во взбунтовавшей Самарии. Самаритяне, чем-то недовольные и подстрекаемые персами, восстали и, захватив Андромаха, поставленного во главе Сирии, сожгли его заживо. Римский историк Курций [12] в I веке н. э. упоминает, что царь, чтобы отомстить за его смерть, ускорил движение из Египта. В 1962 г. в пещере Вади-Далиех было обнаружено более двухсот человеческих скелетов, в том числе детских и женских, и документы на арамейском зыке, доказывающие, что это останки беглецов - самаритян, погибших от македонских солдат. Это были только те, кому удалось поначалу скрыться.

 

В 331 г. до н.э., Самария была разрушена, и на её месте была основана македонская колония.

Талмудическая литература

"Но зачем же стулья ломать?"

 

Талмудические истории об Алекандре Македонском обсуждаются здесь по адаптированным пересказам содержания Талмуда и мидрашей, книги «Мегиллат Таанит». Эти истории упоминаются совокупно под общим названием талмудическая литература. В талмудической литературе, по подсчётам в работе, содержится одиннадцать эпизодов - притчей, описывающих деяния, подвиги и приключения македонского царя. Они включают описания встреч в стране женщин, погружения в морские пучины, подъёма в небеса, пребывания в дальней стране Кация и т. д. Такое прославление фигуры нееврейского героя свидетельствует о положительном отношении к личности Александра Македонского в еврейской культурной традиции.

 

Только в части талмудических эпизодов, повествующих об Александре Македонском, место действия связано с Иерусалимом. Об иерусалимских событиях рассказывают трактаты «Йома», «Синедрион», «Тамид» и мидраш «Берешит Рабба»]. Однако только в трактате Йома идёт речь о встрече полководца и первосвященника. Предание о встрече дублирует хроника «Мегилат Таанит». В этом очерке сказание «Мегилат Таанит» приводится по тексту из книги Виктора  Чериковера в комментарии к «Мегилат Таанит», написанном в послеталмудический период. Свиток «Мегилат Таанит» отмечает радостные дни, когда евреям нельзя горевать, поститься, соблюдать траур, скорбеть. Одна из таких праздничных дат приходится на встречу Александра с иерусалимским первосвященником. Встреча устранила угрозу Храму, исходившую от самаритян и подстрекаемых ими греко-македонцев.

 

«Мегилат Таанит» и трактат «Йома» рисуют драматургию события, во многом, используя мизансцены, напоминающие повествование «Иудейских древностей». Но есть важные отличия. По Флавию, царя встречал первосвященник Яддуя. По талмудической версии, участвовал признанный мудрец Симон (или Шимон) ха-Цадик, т. е. Праведник. По Флавию, встреча прошла в Иерусалиме. В Талмуде она перенесена к окрестностям ещё не существовавшего в IV в. до н. э. города Антипатрида (Антипатрис).

 

Этот город был отстроен Иродом Великим и назван именем отца Ирода - Антипатра. Антипатрида находилась примерно в середине пути из Кесарии (Кейсарии) в Иерусалим. Македонское войско, следовательно, двигалось из Тира. В наши дни поблизости расположены города Рош ха-Аин и Петах-Тиква. Есть также отличие и между «Мегиллат Таанит» и «Йома». По «Таанит» (гл.9), встреча и день горы Гризим отмечается 21 числа месяца Кислев. Из трактата «Йома» (69а) следует, что этот день выпадает на 25 Тавета.

 

Самаритяне замышляли разрушить иерусалимский Храм и попросили Александра Македонского продать им наделы земли на горе Мория, т. е. на Храмовой горе в Иерусалиме. Царь согласился. Когда самаритяне пришли, жители Иерусалима прогнали их палками и сказали об этом Симону Праведнику. Симон был обеспокоен мыслью, что Александр  может позволить самаритянам осуществить свой замысел.

 

Симон облачился в священные одежды, которые первосвященник (коэн гадоль) одевал только в Храме. Однако из-за экстраординарных обстоятельств он переступил важный запрет. Он отправился навстречу Александру в сопровождении тысячи уважаемых мужей Иерусалима, тоже облачённых в белые одеяния.  Рядом с ними шли молодые священнослужители, которые производили шум, колотя по священным сосудам. Депутация пустилась в путь с факелами задолго до рассвета. Группа натолкнулась на греко-македонцев и суетившихся около них самаритян в точке (у города Антипатрида), расстояние которой до Иерусалима больше полусотни километров. Ночной марш-бросок должен был оказаться весьма утомительным. Александр, завидев факелы, спросил: «Кто эти люди?». «Это иудеи, непокорные тебе», - поспешили заявить хутеи, т. е. самаритяне.

 

Дальнейший ход встречи рисуется существенно схожим образом в альтернативных версиях Флавия и Талмуда. Когда рассвело, полководец, разглядев Симона, первым приветствовал первосвященника. Александр был заворожен одухотворённым обликом встречающего старца. Он сошёл с колесницы и преклонил перед ним колено. Приближённые сказали царю: «Ты знаешь этого человека? Он только смертный». Царь объяснил свите, что ангел или образ, выглядящий в его сновидениях как первосвященник, помогает ему одерживать победы над врагами. Александр спросил: «Что ты ищешь?» Симон ответил: «Неевреи ввели тебя в заблуждение.

 

Ты дал им Дом, в котором мы молимся за твоё царство». Царь осознал, что самаритяне обманули его. Александр передал их в руки иудеев. Те же, не откладывая дело в долгий ящик, прокололи самаритянам ноги, привязали к хвостам (непонятно откуда взявшихся) лошадей и проволокли бедняг по чертополоху и колючкам до горы Гризим ещё не менее полусотни километров. Там евреи разрушили святилище самаритян, перепахали участок, на котором оно стояло и засеяли его, согласно разным переводчикам древнего текста, то ли конскими бобами, то ли луком-пореем, то ли викой. Именно так, по мнению составителей талмудических записей, самаритяне намеревались поступить с иерусалимским Храмом. В реальности самаритянский храм на горе Гризим был разрушен через двести лет Иоанном Гирканом Хасмонеем.

В талмудической литературе подчёркивается не только благородство гостя, но также ум и находчивость его собеседников. Первоначальное ознакомление царя с Храмом провёл один из еврейских умников, горбун Гевига бен Песиса (мидраш «Берешит Рабба»). Он безотлагательно изготовил для гостя... нет, не "балихы" как для посещения музея, но -  сандалии, украшенные драгоценными камнями, чтобы в такой деликатной манере предотвратить использование царём в Храме каждодневной обуви. «Сними обувь твою…, потому что место, на котором стоишь - земля святая», - таков закон относительно входящих в Храм. Так в свое время слышал Моисей из несгораемого куста (неопалимой купины).     Александр направился к Святая Святых, хотя евреи говорили ему, что дальше, за ее завесу, проникнуть невозможно.

Царь был недоволен: самаритяне предупреждали, что евреи не захотят пустить его туда. Но Гевиге удалось, используя наивную шутку о своём горбе, уйти от гнева вспыльчивого Александра. Согласно «Мегиллат Таанит», Гевигу спасло не чувство юмора, а змея, которая в этот момент ужалила Александра («Мегиллат Таанит», гл З) Во всяком случае, молодой царь остался в живых, а в Святую Святых заходить не стал.

Царь был поражён глубокомыслием старцев Юга, под которыми подразумевали мудрецов Второго Храма, и ответами, которые они дали на его 10 вопросов (трактат «Тамид»). Осведомлённость этих мужей убедила его спросить их совета, как его войску преодолеть «горы Мрака» на пути в Африку. Мудрецы сообщили царю, что необходимо посадить воинов на ливийских ослов, хорошо ориентирующихся во тьме, и привязать верёвку в начале маршрута, чтобы не заблудиться на обратной дороге.

Царь побывал на "краю Ойкумены" и даже убедился что живая вода , способная, к примеру, оживить давным-давно засушенную и засоленную рыбу, действительно существует. На краю света он также поговорил с ангелом, который держал обоюдострый меч. Он взял оттуда череп, который перевешивал на любых весах любой груз. С этим черепом он явился перед мудрецами Иерусалима. "Этот череп с глазницами - символ глаза завидущего, - сказали мудрецы,- закрой ему глаза, и череп перестанет перевешивать на чаше весов".

Ученик Аристотеля, Александр Македонский оценил остроумие еврейских мудрецов и принял их совет с благодарностью.

К сожалению, он рано умер, а наследовавшие ему военачальники (детей он не оставил) разбили его царство на 4 части и правили этими частями уже далеко не столь успешно. Конфликт с еврейским населением колоний стал настоящим очагом пожара при селевкиде Антиохе-безумном. Именно в его дни и имело место событие, которое до нас дошло как Ханука.

 

Эстер Кей,
исследователь каббалы и эзотерики из Цфата, Израиль,
специально для Торонто Экспресса