К 530-летию рождения раби Иосефа Каро.

 

Ученый Торы, чья памятная дата – канун праздника Песах. Рабби Йосеф Каро - крупнейший кодификатор еврейского Закона, автор «Шулхан Арух», последний представитель великой плеяды испанского еврейства - родился в городе Толедо в Испании в 1488 году. В 1492 году, когда ему было четыре года, его семья вместе с сотнями тысяч других евреев была вынуждена покинуть Испанию, где они были поставлены перед выбором: или креститься, или уйти в изгнание. Так закончилось существование еврейской общины Испании, насчитывавшей к тому моменту более 13 веков.

Семья Каро сначала переехала в Португалию, а после изгнания евреев из Португалии в 1497 г. - в Турцию, в Константинополь. В детстве Йосефа учил отец р. Эфраим Каро - сильный ученый, чьи мнения в последствии р. Йосеф Каро приводил в своих произведениях. Когда отец скончался, его учил его дядя, р. Ицхак Каро, который заботился о нем как о собственном сыне.

Уже в молодости р. Йосеф Каро стал известен глубиной своих галахических познаний и довольно рано, в качестве галахического авторитета, начал отвечать на галахические запросы, приходившие из различных стран еврейской диаспоры. Р. Йосеф был раввином в Никополе (Болгария), а затем в Адрианополе. По переезде в Андианополь он женился на дочери известного мудреца р. Хаима ибн-Ашбалага, и там они основали совместную йешиву. (Если говорить о семейной жизни р. Йосефа Каро, то после смерти первой жены он женился вторично, и вторая жена родила ему сына, известного ученого Шломо. В 1564 г. вторая жена умерла, и он женился в третий раз.)

Ситуация, в которой находилось еврейство той эпохи в области установления галахи, остро требовала унификации и галахического кодекса, и р. Йосеф Каро приступил в 1522 году к созданию такого кодекса, следствием работы над которым стал в конце концов «Шулхан Арух».
В Адрианополе р. Йосеф Каро познакомился с р. Шломо Молхо - одной из самых поразительных фигур той эпохи, заслуживающей отдельного описания. Достаточно сказать, что в возрасте 2 лет он был крещен, в 18 лет стал секретарем королевы Португальской, потом сам себе сделал обрезание и сбежал из Португалии в Рим.

Там прославился как пророк, сбежал в Салоники, где несколько лет учился в йешиве, чтобы вновь вернуться в Рим и в Германию, где его, несмотря на протест Папы Римского, в 1532 г. сожгли как вероотступника. Р. Йосеф Каро восхищался р. Шломо Молхо и даже «завидовал» такой его высокой судьбе.

В Адрианополе р. Йосеф Каро стал близок также к кругам, изучающим Каббалу. (Однако то обстоятельство, что р. Йосеф Каро был каббалистом, никак не мешало ему быть страстным почитателем Маймонида. Р. Йосеф Каро написал «Кесаф Мишнэ» - подробнейший комментарий на Маймонидовский кодекс «Мишнэ Тора». В этом комментарии он анализирует мнение Рамбама, показывает, на основании каких положений Талмуда и мнений собственных предшественников Рамбам пришел к своему мнению. Там, где р. Йосеф Каро не согласен с Рамбамом, он не стесняется критиковать и опровергать его. Есть мнение, что Рамбам также знал Каббалу, но вынужден был это скрывать.)

Постепенно р. Йосеф Каро становится одним из самых авторитетных раввинов Турецкой империи. В 1536 г. он посещает Египет, а затем переезжает в Землю Израиля и поселяется в Цфате.

Отступление:  Цфат - исторический фон.

В 1517 году (через 25 лет после изгнания евреев из Испании) турки во главе с султаном Селимом захватили Землю Израиля (бывшую до этого под властью египетских мамлюков). Общее теплое отношение турецких султанов к изгнанникам из Испании породило в сердцах евреев надежду, что вместе с османским завоеванием Страны положение евреев в ней улучшится, как улучшилось оно во всех областях Османской империи.

Сразу же после турецкого завоевания началась массовая (по тем временам) алия в Землю Израиля, и вскоре еврейская община Страны полностью изменилась, как количественно, так и качественно. Тысячи евреев приехали в Землю Израиля со всех краев света: из Турции, из Северной Африки, из Италии и Германии. Многие изгнанники из Испании и из Португалии и их потомки собрались в Святой Земле.

Приезжали торговцы, ремесленники и ученые. В результате начался экономический и духовный расцвет еврейской общины. Открылись академии в Иерусалиме и в Цфате. В Цфате была создана еврейская типография - первая типография на Ближнем Востоке.

В Иерусалиме же в 16 веке экономическое положение было очень тяжелым. Несколько раз наместники устраивали в городе еврейские погромы.

Кроме того, оборона Иерусалима была организована слабо. Только в 1536 году султан Сулейман восстановил городскую стену, чтобы разбойники больше не могли беспрепятственно врываться в город и грабить его. Кроме того, султан Сулейман позаботился об организации водоснабжения города (Иерусалим находится на границе пустыни, и его собственные водные источники крайне малочисленны).

Еврейская община с трудом могла укрепиться в Иерусалиме. В результате евреи оставляли город и переселялись в Цфат. Вокруг Цфата находились старые еврейские поселения, жители которых никогда не покидали Святую Землю. Они продолжали заниматься сельским хозяйством, торговали вином и зерном.

Кроме того, в спокойном городе Цфате собрались многие богатые изгнанники из Испании, что способствовало хорошему экономическому положению в городе. В городе было создано текстильное производство (на основе машин, приводимых в движение протекающей возле Цфата речкой Нахаль Амуд). В 1524 году Цфате открылась знаменитая великолепная йешива, и в нее потянулись ученики со всего мира.

В городе собрались крупнейшие ученые того времени. Можно сказать, что духовный центр в Цфате был крупнейшим и важнейшим в еврейском мире в период после изгнания из Испании. Его создание овеяно болью изгнания из Испании - и, соответственно, острым ожиданием грядущего прихода Машиаха.

Биография – продолжение.

Поселившись в Цфате, р. Йосеф Каро стал членом суда р. Яакова Бей-Рава, главы общины Цфата. Это было интересное время. Р. Яаков Бей-Рав решил, следуя мнению Маймонида, восстановить Санhедрин, для чего принял решение рукоположить нескольких наиболее крупных раввинов Страны Израиля, которые потом смогут рукоположить остальных. Каро был рукоположен в числе первых. Далее, правда, дело не пошло, потому что раввины остальных стран не согласились с такой интерпретацией галахи (р. Яаков Бей-Рав полагал, что достаточно опираться на мнение мудрецов, живущих в Стране Израиля, остальные же считали, что необходимо опираться на большинство мудрецов народа Израиля).

После отъезда р. Яакова Бей-Рава из Цфата р. Йосеф Каро в 1538 г. занял его место во главе суда Цфата, и этот суд стал главнейшим авторитетным органом для всей диаспоры. Каро также стоял во главе центральной Цфатской йешивы. В этой йешиве учились около 200 учеников, в том числе много величайших ученых, в частности, р. Моше Кордоверо (знаменитый каббалист, известный под аббревиатурой РаМаК), р. Моше Галанти и р. Моше Алшейх (знаменитый толкователь, написавший классический комментарий к Пятикнижию и к книгам Пророков) и многие другие.

В это время Цфат был также признанным мировым центром Каббалы, так что многие (в том числе сам р. Йосеф Каро) соединяли изучение Каббалы и галахи, то есть законодательства. Главным духовным лидером общины в области Кабалы был р. Ицхак Лурия (Аризаль), а главным ее авторитетом в области галахи - р. Йосеф Каро.

Именно в Цфате были созданы и завершены важнейшие произведения р. Йосефа Каро.
Умер Каро в глубокой старости, 13 Нисана (в канун Песаха) 1575 г. в возрасте 87 лет, и его оплакивали все общины Израиля.

Во время землетрясения, которое произошло в Цфате в 1837 году, большая часть города превратилась в руины. Однако дом рабби Йосефа Каро остался - одно из немногих зданий, сохранившихся неповрежденными в своем первоначальном состоянии. Считается, что это является прямым следствием святости, которая сохранилась на доме даже сегодня.
Рассказывают о множестве чудес, которые происходили в доме Каро в годы его жизни и на протяжении всех последующих веков, до нашего времени.